天,事在於人”这句话,颇合他的口味,这不就是“事在人为”的意思么?
不过,张曼这通话里,最让他感兴趣的还不是这八个字,是“谶纬言之,王氏伪也,天命非在”。
谶纬之说,大行於当世,各地义军,有的是因为日子过不下去造的反,有的完全就是受谶纬的驱动,相信了某家、某条谶纬之说,因而才起的事。自从高长起事以来,曹幹在义军中,着实是听到过一些谶纬,但如“王氏伪也,天命非在”这样直白地指出王莽未受天命的谶纬,他这还是头次听到。尽管不信谶纬之说,他仍不由问道:“敢问张公,王氏伪也,出自何经?”
“我所习者,《包元太平经》也。”
果然猜料对了,这个张曼,就是当下的“太平道”信徒,是甘忠可这一系传下来的信众。
曹幹说道:“这本经,我有听闻。成、哀之世,曾有甘忠可及其弟子,以此经献朝廷,哀帝因是改元,重受天命。……张公,此经中有言王氏伪也?”
“君知甘师与吾经?”张曼略有诧异地说道,旋即收起惊讶,也没问曹幹是从哪里知道的这本经书和甘忠可等的故事,毕竟成、哀之际距离现在只有一二十年,曹幹虽是年轻,然其知书达理,不是一般的乡农,那么听闻过此经和甘忠可等的故事亦就实属寻常,顿了下,他抚摸着胡须,接着说道,“吾经中言‘王者行道,天地喜悦;失道,天地为灾异’,王氏若竟天命之垂青,自其当政,天下焉会灾异不绝?其余不论,只此一点,其即伪也,非天命之在!”
曹幹听明白了。
《包元太平经》中,实无“王氏伪也,天命不在”的预言。
“王者行道,天地喜悦;失道,天地为灾异”云云,与董仲舒搞出来的“天人感应”是一回事,都是源出於战国时阴阳家的观点。这种理论观点,放到任何一个“王者”的身上都适用。
那么,既然如此,张曼为何敢确凿地说“王氏伪也,天命不在”?
曹幹摸着颔下短髭,一边点头,表示同意张曼的话,——他是造反的义军,即便张曼的论据不足以证明他的结论,他总也不能反驳张曼,反而去证明王莽有天命,要知,他是不信这一套,高况等可是信的,一边思酌想道:“从在乡口见到这个张曼,我就觉他与众不同。他是咋知道我是来打海贼的,我还没想明白,但他为何肯帮我打海贼,……联系到他於下忽然冒出来的‘王氏伪也’,及‘欲成就功业,还是得亲历用功’之语,我却能够知其缘由了。若我料之不差,他定是与他的同郡老乡力子都、董宪一样,也已起了造反之心!只是他此前没有机会,所以潜於乡中至今。现在遇到了我们这支义军,他起了入伙之念,遂愿主动帮我打海贼,以
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