苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。

　　这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。

　　所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。

　　而佛教发展上百年后，“根系”愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。

　　这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。

　　在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。

　　这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。

　　有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”。

　　那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？

　　有司一直关注着这些“残余”，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。

　　虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。

　　一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起...

　　就是“野草烧不尽，春风吹又生”的局面。

　　不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。

　　他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。

　　这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。

　　所以，现在还不是高枕无忧的时候。

　　仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。

　　他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？

　　或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。

　　加上亡国之恨，以及别有用心之人的挑唆，这些怨气，迟早会借助宗教的形式爆发出来..

　　很快，他又想到了周国。

　　宇文护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。

　　换而言之，周国的权贵，或者地方官员以及百姓，信佛的规模大到不能轻易去“动”。

　　那么，当楚国灭了周国，继续实行检寺政策，由此导致的矛盾，可不会小。

　　所以，一个强力的宗教事务管理机构有设立的必要，以最高主管部门的姿态，主导宗教事务（包括佛教）。

　　管理各佛教派系，树立为“正朔”。

　　以“佛门自行清理门户”为名义，对各地

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